古印度是如何选拔人才

网上有关“古印度是如何选拔人才”话题很是火热，小编也是针对古印度是如何选拔人才寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

古印度称为人相学，手相术最早兴起于约五千年前的古印度，中国称为相术，也称相学

[相]

"相"包括两方面的含义：一指命相，一指看相。古人认为"人命禀于天，则有表候于体。"即是说，但凡人的一切外在表征都含有关涉到俱不同命运的深层意蕴。因此只要把握规律，也就可以探测出其中的命运消息。《史记·绛侯周勃世家》载：周亚夫为河南太守时，相士许负看过他的面相之后说："您三年后将封侯，再过九年则饿死。"周亚夫不信，说："既然封侯，又怎么会挨饿呢?"许负指着他的嘴说："您嘴边有两条线纹入口，命相所定，必遭此厄。"后周亚夫果然饿死狱中。许负用以测断周亚夫命禄的依据是其体之"表侯"，也即相学中所说的命相。按存在方式，命相可分为骨相、面相、色相等；按所示命禄的属性，则可分为福相、寿相、贫相、夭相等。既然确信外在表征含蕴着人的命运消息，也就自然会有人来解读这种命运密码。于是，就有了看相这种社会活动。看相，过去雅称"风鉴"。作为一种命学术数，其初时较为简单。汉初许负所著《相法十六篇》仅以人体十四个部位特征和行、声两项作为评判命相的依据，且各条自为一说，互相无涉。通过长期的历史发展，相士们不再简单地将人的某一部位的大致差别作为命禄的表征，而是通过归纳、分类，将它看作层次细腻、内容丰富的集合体。如耳朵的命相就可分为二十余种，面相更是细分为一百多个部位。同时，由过去从某一部位的特征孤立地推论命禄变为将人的形体部位看作有机的统一整体，依据各部位的相互关系来推测人的命运前景。论相谈命的内容也由最初简单的寿夭、贵贱，发展到人的仕途、职业、俸禄、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，几乎将人生所有的生活内容全部囊括。后来在发展中还将气色说与形体部位的命相交融起来，以部位特征决定总的命运走向，气色决定某时空范围具体的吉凶福祸的变化，从而形成了一套既有相对稳定又变化无穷的看相方法。

[相学]

又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的禀性和命运的学问。认为相是命运的一种显现形式，人相必然体现着命运。相学在中国有着悠久的历史。最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传·文公元年》载：一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说： "谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代必定兴于鲁国。"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载：魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰："长眼猪视者诡诈。"后马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期，相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都有命相故事传世。据《后汉书》记载：东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，大量相书充斥书肆。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风， 宋初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在同时代的达官显贵、文人学士之下。古代相学著作多不胜数，但大多数是相互转抄，自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广，托名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备。

[风鉴]

原意指人的风度和见识。 《晋书》卷五十四《陆机陆云传》："观夫陆机、陆云，实荆之杞梓……风鉴澄爽，神情俊迈，文藻宏丽，独步当时。"在相学中则指以风貌品评人物，即相术之别称。宋吴处厚《青箱杂记》卷四日："余尝谓风鉴一事，乃昔贤甄识人物，拔擢贤才之所急，非市井卜相之流，用以贾鬻赀者。故《春秋》单襄公、成肃公之徒，每遇会同，则先观威仪，以省福祸……大凡相之所先，全在神气与心术，更或丰厚，其福十双。"《瑞州府志》亦有关于"精于风鉴者"的记载："无名相士海州推官王务本言，筠州太守闻有一部民精于风鉴者，乃召宾僚，令遍视之。时曹利用为巡检，在坐。相者言利用后当极贵。坐客皆笑。守复问务本：'何时登第?'曰：'须巡检入两府时耳。'客皆曰：'乌有。'是后利用以使契丹有功，有阎门使，十年间历位枢府，而务本适登第，其言竟验。"

[人伦]

原意为人与人之间的关系，长幼尊卑的秩序。相学中指品评人物，亦指据人形貌测断祸福的相人之术。《青箱杂记》云："昔人谓官至三品，不读相书，自识贵人，以其阅多故也。本朝臣公吕文靖、夏文庄、杨大年、马尚书皆有人伦之鉴，故其赏罚未尝妄谬，而任使之际亦多成功。"此言人伦，为晶评人物之谓。金人张行简有相学著作《人伦大统赋》传世，其所言人伦，即相人之术。《旧唐书·方技传》："太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事。"宋张齐贤《洛阳捂绅旧闻记·齐王张令公外传》："(诸葛)爽有人伦之鉴，睹王之状貌，待之殊厚。"二典所言人伦者，亦为相术之别称。

[相士]

为人看相的术士，又称相工或相人。《左传·文公元年》："王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人，见其二子焉。"可见春秋时代已有善相之人。最初的相者主要为国家机构成员，他们凭借个人独特的专长为朝廷效力。此后随着笃信命相的人增多，看相发展为专门行业。《后汉书·皇后纪序》："遣中大夫与掖庭丞相及相工于洛阳乡中，阅视食家童女十三以上二十以下，姿色端丽合相法者。"可见汉代已有职业相士。汉以后，相士多出自学子儒生或僧道之徒，仍主要服务于朝廷。他们大都享有很高的社会地位。史籍载，汉代太守法雄之子就因精通相术而被召至京师，专为朝廷选拔人才。相士许负还被刘邦封为鸣雌侯。唐相士袁天纲也曾多次被太宗李世民召见，以相术名世的李淳风则受封太史令。宋代陈搏，明代袁珙皆因善相而声位俱显。自明以后，相学流人民间，成为江湖术士敛财养家的手段，逐渐为文人学士所不屑，相士的社会地位也因之一落千丈。中国古代，王公将相、文人学子，乃至商贾百工之中，闲遐之余喜看相谈命者甚多，有人还有著作传世。从广义上讲，这些人也可列入相士之类。

[相法]

看相的方法。相士要懂得一定的相学理论，尤其要熟练地掌握一整套看相的方法才能行业。古今看相之法名目繁多，据不同的相学原理可分为一般相法和特殊相法。一般相法以被相者的形貌气色、情态举止等外在特征为观察对象，据此推测个人的命运休咎。其中又可分为相面、相骨、相手、相痣、相卧、相行、相气色等多种，其中以相面之法最为复杂。由于相学流派众多，各派所本理论不同，因此对人的面部结构和面部器官的命相形成了多种说法。流行较广的有五星六曜说、五官五行说、六府三停说、十二宫五官说、十三部位说等。特殊相法主要有结穴相法、太素脉相法、三世相法、听声嗅物相法以及相心相德之法诸种。结穴相法取看风水的原理看相；太素脉相法以中医的切脉之道来阐释人的命相；三世相法则以人的现世生活情景来推测前世，预言后世；听声嗅物相法根据人的说话声音或所用器物来判断贵贱吉凶；相心相德之法则通过考察人的心术善恶、品性优劣来断其祸福。依据门户学派，相法还可以分为麻衣相法、柳庄相法、水镜相法等多种类型。其中以麻衣相法流传最广。相传此法为宋初僧人麻衣道者所创，有《麻衣神相》一书传世。时下民间术士多以此法为本。

[太素脉法]

以中医的切脉之道来预测人之贵贱吉凶的看相术。所本《太素脉秘诀》上、下二卷，不著撰者名氏，原序称其为仙人所遗。此书来源说法颇多，难以确考。一说明青城山人张太素从隐者董威等人密传而得；一说唐一樵夫于崆峒山得此书；一说宋隋州僧人智缘身怀此技，于嘉裕年间被召至京，对人传授，后由其徒整理成书。另据《张扩传》载：张扩年少时好医术，一日听说有名王朴者善切脉，并能以切脉来预测人之吉凶祸福，便拜其为师，从学一年，尽得其诀。王朴与智缘皆北宋时人，因一般认为太素脉法初行于北宋年间。其诀认为，人的脉象变化与五行八卦、河图洛书之理相通，故由此不仅可断人之症结所在，而且还能体察人之穷通祸福、贵贱寿夭。如诊人心脉，其诀即云："心脉分明秀洪，此人必定是三公。专寻三按俱无绝，到老须持国柄雄。"即是说，凡心脉紧秀而洪大者，必为至贵之人，可居三公之位。又须详细指按，调理不绝。若人有此脉，则至老必为将相。相传太素脉法还可通过诊断父母的脉象来预言子女的命运。

[三世相法]

所谓三世，即前世、今世、来世。三世相法，指通过人的现世情景来推测前世，预言后世的看相法。其行业方式极为特殊，相士手持若干图册，各册画有不同家庭结构的种种情况：或画一夫一妇；或上有父母、下有子女；或父存母亡、有女无子；或母健父逝、有子无女；凡此种种，各不相同。相士据问命者相貌，翻开图册，照图所示，断言其家庭人口，生活情景，但凡六亲，一一论之。现世若言中，再看前世，或论未来之事。有问必答，不问则不主动测算。《古今图书集成·博物汇编·艺术典·星命纪事》引《可谈》云："余幼时从母氏在常州时见钱秀才开图书知人三世姓，男子知妇姓，女子知夫姓，无不验。吾家三姊，长适吴氏，次适沈氏，钱阅书皆言夫姓吴，当时怪其差谬，后数年沈姊离婚，归宗嫁吴宽夫。"其言钱秀才所本之术，即为三世相法。此法不知从何而来，古籍中无明确解释。相传其源出福建一带，福建人通此法者甚多。但一般不以此法为本地人看相，而是作为一种游食外乡的谋生手段。直至近代，此法仍在江南农村流传，据说信者甚众，有时甚至要隔日预约，方可遂愿。

[结穴相法]

结穴，原为堪舆学用语，指地中气脉在适当位置停蓄聚结。结穴相法，又称"铁关刀"，是根据堪舆学原理来看相的一种术数。堪舆学认为土地禀五行之气而生，故有"生"、"死"之别，气运之异；人死之后葬于"生地"，其所散发出来的"气"会使整个家族受到荫庇，以致累世门丁兴旺，子荣孙贵；反之，葬于"死地"，整个家庭则会衰败，甚至遭灭族之灾。相学认为人法自然，地理环境与人的性情，形相以及贵贱祸福都有重要关系。于是有人将堪舆之法用于看相，便形成结穴看相之相学术数。此术在古代主要流行民间，相学典籍中仅列名目，并无具体记载。当今民间已不见有人采用此术，故对此术的源流及操作方法已难知其详。

[听声嗅物]

特殊看相法。不察形貌，据人之语声或所用器物来判断其贵贱吉凶。初时为盲眼术士所用，后推而广之。有以听声为先者，有以嗅物见长者，亦有两法兼用者。相书所载，皆言颇验。《三国事典略》载，后魏末，有吴市盲目而善听声，其至北方，渤海王高澄使试之。吴士闻刘桃枝之声曰："当代贵王侯将相死于其手，然譬如鹰犬，为人所使耳。"闻赵道德之声，曰："亦贵人也。"闻太原公高洋之声，曰："当为人主。"后各人所为皆如其言。《杭州府志》云："宋耿听声，不知何许人也，能听声而知吉凶贵贱，故名。其嗅衣物亦如之德寿。闻其名，取宫人扇百余，杂以上及中宫所御令小黄门持叩之。耿嗅中宫扇，曰： '此圣人也，然有阴气至上扇。'乃呼万岁。上奇之。呼入北宫，又取妃嫔珠冠十数示之。至一冠，奏曰：'此有尸气。'时张贵妃薨，此其故物也。家在候潮门内。夏震微时尝为殿帅，饮酒于耿，耿闻其声，知其必贵，遂以女妻其子。时郭棣为殿帅，耿谒之曰：'君部中有三节使，他日皆为三衙。'叩为何人，则曰：'周虎、彭辂、夏震也。'虎、辂时为将官，独震方为帐前佩印官。郭曰：'周、彭地位或未可知，震安得剧尔乎?'耿曰：'吾所见如此。'已而悉验。"

[相笏]

笏，又称手版。古代臣子朝见君王时手中所持记事版条。相笏；为古相术之一。术者用手抚摩问命者所用之笏，据以测断其官禄年寿。《太平御览》引《手版经》云： "相手版出萧何，或曰'四皓'，初出殆不行世，东方朔见而善之，曰：'此非庸人所制。'卫司空陈长史见此书，叹伏，以示许士宗、韦仲将，管辂见而推叹之云云。"此术是否为萧何所创，无从确考。然《魏书·夏侯玄传》载有《相印书》、《相印书笏经》、《隋志》载有《相手版经》，由此推测，相笏之术始于汉代是可能的。相笏术在南北朝时已广泛流行。唐段成式《酉阳杂俎》载：南朝宋王休佑上奏时常使龙颜不悦，闻知庾道敏善相手版，托言他人之笏求相。庾相之曰："此版乃贵，然使人多忤。"王便将己之笏与宠臣褚渊互换。他日褚渊上奏，"于帝前称下官，帝甚不悦。"至唐，相笏之风极盛。于康骈《剧谈录·龙待诏相笏》所载可见一斑。开成中，有龙复本者，无目，善听声揣骨，言休咎。象简、竹笏，以手循之，必知官禄年寿。宋祁补阙有时名，措绅神靡不倾属，时永乐萧相真亦居谏官，同日诣之，授以所持笏。复本听萧笏良久，置于案上。曰："宰相笏。"次至宋笏，曰："长官笏。"祁闻之不乐。而后悉如复本所言。

[相面]

通过观察面相来断人命禄。古代相学关于面相的理论体系颇为完备。如十三部位说将人的颜面分为十三个部位，又分别领属一百多个子部，各部位都有相应的命理之说。相法上，有立足于面部结构与器官关系 来谈相论命的五官五行说、十二宫五官说、五星六曜说、五岳四渎说、六府三停说等多种命理之说，也有依据眉、眼、口、鼻、耳、颧、颏等部位或器官来论人命禄的相命之术。各种相法既相对独立．又相互关涉。相面术的渊源极其悠久。从"相学"条引《左传·文公元年》所载：可见早在春秋时期相面术就已流行。春秋以后的典籍中，关于相面的记载多不胜数。如《史记·秦始皇本纪》载：军事家尉缭以相面术来判断秦始皇的为人。曰： "秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。"《汉书·高帝纪》载：刘邦尚为亭长时，吕公 即看中了他。谓之曰： "臣少好相人，相人多矣，无如季(刘邦)相，愿季自爱。臣有息女，愿为箕帚妾。"《南史·李安人传》亦曰："(宋)明帝大会新亭，接劳诸军，主樗蒲官赌，安人五掷皆卢，帝大惊，目安人曰：'卿面方如田，封侯状也'。"从这些记载可见相面术在古代朝野风行的情况。

[面相]

面部形相。包括面部的眉、眼、口、鼻、耳、额、颧、颏等各部位和器官的形相。相学认为： "列百部之灵居，通五脏之神路，惟三才之成象，定一生之失得，面也。"因此，把面部看成是断人吉凶旺衰最重要的部位。相学对颜面的部位和器官划分颇细。各自的命理之说异常繁 复，难以尽述。《神相全编·论面》概而言之，曰： "故'五岳'、 '四渎'欲得相朝，'三停'诸部欲得丰满，貌端静气和者，乃富贵之基也。若夫欹斜缺陷，色泽昏暗，不佳之相也。是以面色白如玉润、黑如漆光、黄如蒸栗、紫如绛缯者，皆属吉相。面色赤暴如火者，命短卒亡；面色尘埃，贫下夭死；面色怒变青蓝者，毒害之人，……人面皮厚者性纯而富，皮薄者性敏而贫。"古代典籍中有关面相定人休咎的记载颇多。《元史·王殉传》载：王询武力绝人，善骑射。三十岁时曾问命于一道士，道士谓其面相甚奇，他日因一青马而贵。殉旋即买回青马，乘之以战，果然"其进退周旋无不如意"，因之屡立战功，迁兵马都元帅。不少古代相书中都有"媵蛇锁唇，梁武帝饿死台城"的说法。媵蛇，即鼻两旁至口边法令纹的别称。梁武帝面相中有此不吉之纹，后因侯景叛乱被逼台城，饮膳裁损，终于饿死。

潇水的源头在哪里 源自湖南省蓝山县野狗山

生搬硬套 生：生硬。指不顾实际情况，机械地运用别人的经验，照抄别人的办法。

生不逢辰 辰：日子，时光。生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。

生不逢时 生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。

生财有道 原指生财有个大原则，后指搞钱很有办法。

生财之道 发财的门路。

生齿日繁 生齿：指人口；繁：多。人口一天天多起来。

生栋覆屋 造房子用新伐的木头做屋梁，木头容易变形，房屋容易倒塌。比喻祸由自取。

生而知之 生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。

生发未燥 胎发未干。用以指孩童之时。

生关死劫 泛指生和死。

生花妙笔 比喻杰出的写作才能。

生花之笔 比喻杰出的写作才能。

生机勃勃 形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。

生寄死归 寄：暂居。生似暂寓，死如归去。指不把生死当作一回事。

生聚教训 生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。

生拉硬扯 形容说话或写文章牵强附会。也形容用力拉扯，勉强别人听从自己。

生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。

生离死别 分离好象和死者永别一样。指很难再见的离别或永久的离别。

生灵涂炭 生灵：百姓；涂：泥沼；炭：炭火。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民处于极端困苦的境地。

生龙活虎 形容活泼矫健，富有生气。

生米煮成熟饭 比喻事情已经做成了，不能再改变。

生气勃勃 勃勃：旺盛的样子。形容人或社会富有朝气，充满活力。

生荣死哀 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。

生杀予夺 生：让人活；杀：处死；予：给予；夺：剥夺。形容反动统治者掌握生死、赏罚大权。

生生不息 不断地生长、繁殖。

生生不已 形容一切生物新陈代谢，永无停止。

生生世世 指今生、来世以至永世。

生死存亡 生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。

生死肉骨 生、肉：用作动词。使死人复生，白骨长肉。形容恩惠极大。

生死攸关 攸：所。关系到生和死。指生死存亡的关键。

生死相依 在生死问题上互相依靠。形容同命运，共存亡。

生死与共 形容情谊极深。

生吞活剥 原指生硬搬用别人诗文的词句。现比喻生硬地接受或机械的搬用经验、理论等。

生张熟魏 张、魏：都是姓，这里泛指人。泛指认识的或不认识的人。

生众食寡 众：多；寡：少。生产的多，消费的少。形容财富充足。

生死予夺 生：让人活；死：处死；予：给予；夺：剥夺。形容反动统治者掌握生死、赏罚大权。

生不遇时 生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。

生动活泼 内容和形式的丰富、活跃。

生灵涂地 生灵：百姓；涂：泥沼。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民处于极端困苦的境地。

生米做成熟饭 比喻事情已经做成了，不能再改变。

生民涂炭 形容人民处于极端困苦的境地。

生荣死衰 活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。

生生死死 犹言一辈子。指从生至死。

生死不渝 渝：改变。无论活着还是死去都不会改变。形容对理想、信念、友谊、盟约等忠贞不移。

生死关头 指极其紧要的契机或时刻。

生死未卜 或生或死结果尚难测定。

生死之交 同生共死的交谊。

生拖死拽 形容强行拖扯。

哀死事生 哀：哀痛；事：侍奉。哀恸死者，侍奉生者

哀乐相生 悲痛和喜乐互为因果

变生不测 变：有重大影响的突然变化；不测：意外。变故发生于突然之间。

变生肘腋 肘腋：胳肢窝。比喻事变就发生在身边。

不生不灭 佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。

苍生涂炭 涂：泥淖。形容老百姓像陷入泥坑、掉进火坑那样痛苦。

长生不老 长生：永生。原为道教的话，后也用作对年长者的祝愿语。

长生不死 生命长存，永不死亡。

长生久视 久视：不老，耳目不衰。形容长寿。

重生父母 重：重新。指对自己有重大恩情的人，多指救命的恩人。

初生牛犊不怕虎 比喻青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。

出生入死 原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。

春生秋杀 春天万物萌生，秋天万物凋零。

春生夏长，秋收冬藏 春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏。指农业生产的一般过程。亦比喻事物的发生、发展过程。

浮生若梦 浮生：空虚不实的人生；若：象。把人生当作短暂虚幻的梦境。

根生土长 当地出生长大。也指世代居住。

横生枝节 枝节：比喻细小或旁出的事情。比喻在解决问题过程中意外地发生了一些麻烦事。

后生可畏 后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。

虎生三子，必有一彪 比喻众多子女之中，一定有一个超群出众的人。

娇生惯养 从小就被溺爱、娇养惯了。

老生常谈 老书生经常说的话。比喻人们听惯了的没有新鲜意思的话。

龙生九子 比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。

门生故吏 故吏：过去的吏属。指学生和老部下。

民生凋敝 社会穷困，经济衰败，人民生活极端困苦。

蓬生麻中，不扶自直 蓬昔日长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，得到健康成长。

人生路不熟 比喻初到一个地方各方面都很陌生。

人生如寄 寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。

人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。

三生有幸 三生：佛家指前生、今生、来生；幸：幸运。三世都很幸运。比喻非常幸运。

舍生取义 舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。

舍生忘死 不把个人的生死放在心上。

生生不息 不断地生长、繁殖。

生生不已 形容一切生物新陈代谢，永无停止。

生生世世 指今生、来世以至永世。

十生九死 形容历尽艰险。

嵩生岳降 嵩：指嵩山；岳：高大的山；降：降生。比喻大人物的出生。

贪生怕死 贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。

天生尤物 指容貌艳丽的女子。

同生死，共存亡 形容彼此间利害一致，生死与共。

土生土长 当地生长的。

尾生之信 尾生：古代传说中坚守信约的人，他为守约而甘心淹死。比喻只知道守约，而不懂得权衡利害关系。

偕生之疾 偕生：与生俱来。先天性的疾病。

养生送死 子女对父母的赡养和殡葬。

一生一世 一辈子。

永生永世 永远。

有生以来 从出生到现在。

再生父母 指对自己有重大恩情的人，多指救命的恩人。

自生自灭 自然地发生，生长，又自然地消灭。形容自然发展，无人过问。

醉生梦死 象喝醉酒和做梦那样，昏昏沉沉，糊里糊涂地过日子。

爱生恶死 恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。

安生服业 指平稳地生活，安心地从事自己的生业。

安生乐业 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。

半生半熟 没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。

半生不熟 没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。

背生芒刺 犹言芒刺在背。同“背若芒刺”。

别生枝节 比喻另起事端或平添麻烦。

朝生暮死 ①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。

朝生夕死 ①早晨刚生，晚上就死亡。②今亦形容事物生命短暂。

初生犊? 刚出生的小牛，比喻单纯或勇猛的青年人。同“初生之犊”。

初生之犊 刚出生的小牛，比喻单纯或勇猛的青年人。

初生之犊不惧虎 比喻阅世不深的青年人敢说敢干，无所畏惧。

初生之犊不畏虎 比喻阅世不深的青年人敢说敢干，无所畏惧。

村生泊长 指生长于村野。泊，水泊。

重生爷娘 比喻有救命之恩的人。

冯生弹铗 指怀才不遇或有才华的人希望得到恩遇。

浮生切响 指古汉语中的平仄声。

后生小子 指年轻晚辈。

厚生利用 指富裕民生物尽其用。

好生之德 好生：爱惜生灵。指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。

回生起死 起死回生。形容医道高明，能把垂死的人求活。也用以形容挽回了看来没有希望的事物。

祸生肘腋 肘腋：胳肢窝。比喻事变就发生在身边。

骄生惯养 骄：通“娇”。指娇生惯养。

今生今世 此生此世。指有生之年。

犁生骍角 指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。

龙生九种 比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。同“龙生九子”。

门生故旧 指学生和旧友。

民生国计 国家经济和人民生活。

民生涂炭 涂：泥沼；炭：炭火。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民处于极端困苦的境地。

民生在勤 人民的生计在于勤劳。

蓬生麻中 比喻生活在好的环境里，也能成为好人。

七生七死 佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间，受七度生死，才能证得阿罗汉果。同“七死七生”。

千生万劫 指世世代代，永久。

百花生日 旧指阴历二月十二日，即花朝。

笔下生花 比喻文人才思俊逸，写作的诗文极佳。

别开生面 生面：新的面目。原意是凌烟阁里的功臣画像本已褪色，经曹将军重画之后才显得有生气。比喻另外创出一种新的局面。

触景生情 受到眼前景物的触动，引起联想，产生某种感情。

耳后生风 像耳后刮风一样。形容激烈、迅速运动时耳后根产生的感觉。

釜中生鱼 比喻生活困难，断炊已久。

顾盼生姿 姿：姿色，姿态。回首抬眼之间就有美妙的姿色。形容眉目传神，姿态动人。

急中生智 紧急的时候，猛然想出办法。

即景生情 对眼前的情景有所感触而产生某种思想情感。

见景生情 看到眼前的景物，唤起某种感慨。亦指看到眼前的景物，想起应对的办法，即随机应变。

节外生枝 本不应该生枝的地方生枝。比喻在原有问题之外又岔出了新问题。多指故意设置障碍，使问题不能顺利解决。

臼灶生蛙 灶没与水中，产生青蛙。形容水患之甚。

举步生风 形容走路特别快或办事干净利索。

口齿生香 嘴和牙齿都有香味。比喻所读的作品意味深长，隽永宜人。

口吻生花 比喻谈吐文雅。

枯树生花 枯树开起花来。比喻在绝境中又找到了生路。

枯杨生稊 稊：植物的嫩芽。枯萎有杨树又长出了芽。旧喻老人娶少妻。

蓝田生玉 旧时比喻贤父生贤子。

老蚌生珠 原比喻年老有贤子。后指老年得子。

乐极生悲 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。

蛮来生作 形容强迫。

慢易生忧 慢：疏慢；易：轻易；忧：忧愁。疏慢轻易必然坏事，因而产生忧愁。

梦笔生花 比喻写作能力大有进步。也形容文章写得很出色。

蓬荜生辉 蓬荜：编蓬草、荆竹为门，形容穷苦人家。使寒门增添光辉（多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物。

七窍生烟 七窍：口和两眼、两耳、两鼻孔。气愤得好象耳目口鼻都要冒出火来。形容气愤到极点。

惹事生非 招惹是非，引起争端。

人地生疏 人事不熟，地方陌生。指初到一地，对当地的人事和地理都不熟悉。

十年生聚，十年教训 生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。

熟能生巧 熟练了，就能找到窍门。

熟魏生张 张、魏：都是姓，这里泛指人。泛指认识的或不认识的人。

荼毒生灵 荼毒：毒害、残害；生灵：指百姓。指残害人民。

万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官。

望而生畏 畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。

望文生义 文：文字，指字面；义：意义。不了解某一词句的确切涵义，光从字面上去牵强附会，做出不确切的解释。

无事生非 无缘无故找岔子，存心制造麻烦。

无中生有 道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。

休养生息 休养：何处保养；生息：人口繁殖。指在战争或社会大动荡之后，减轻人民负担，安定生活，恢复元气。

寻事生非 形容有意制造事端，引起纠纷。

一室生春 整个房间里充满了愉快欢乐的气氛。

疑心生暗鬼 指因为多疑而产生各种幻觉和错误判断。

遇事生风 原形容处事果断而迅速。后指一有机会就挑拔是非，引起事端。

造谣生事 制造谣言，挑起事端。

饱暖生*欲 指生活安逸，易起*念。

蚌病生珠 比喻因不得志而写出好文章来。同“蚌病成珠”。

鼻端生火 以之形容马行疾速。

笔头生花 比喻写作能力大有进步。也形容文章写得很出色。

不择生冷 犹言不择手段。

步步生莲花 形容女子步态轻盈姿。

彩笔生花 比喻才思有很大的进步。

沉灶生蛙 灶没与水中，产生青蛙。形容水患之甚。

齿颊生香 嘴边觉有香气生出。形容谈及之事使人产生美感。

出入生死 犹出生入死。

触手生春 一动手就转成了春天，富有生机。形容技术高明神奇。

得马生灾 指因福而得祸。

丰屋生灾 指高大其屋，将引起灾祸。

釜中生尘 犹釜中生鱼。

各安生业 各自安于赖以生活的职业。生业：谋生之业。

顾盼生辉 形容眉目传神，姿态动人。同“顾盼生姿”。

和气生财 指待人和善能招财进宝。

活剥生吞 比喻机械地搬用或生硬地模仿。

积习生常 指积弊已久，习以为常。

见世生苗 比喻眼前就会收效得利。

见事生风 形容遇到事情，兴风作浪。

借景生情 借眼前的事物激发思想感情。

惊肉生髀 惊叹久处安逸，不能有所作为。

看景生情 指见机行事。

口角生风 比喻说话流利，能说会道。

枯骨生肉 犹言起死回生。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。

枯木生花 枯树开了花。比喻绝处逢生。也比喻不可能实现的事情。

枯树生华 比喻在绝境中又找到了生路。

乐极生哀 欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。同“乐极则悲”。

另开生面 另外创造新的形式或开创新的局面。

落地生根 比喻长期安家落户或切切实实、一心一意地做好所从事的工作。

满舌生花 比喻能说会道。

无端生事 无端：没有理由。无缘无故地捣乱闹事。

无风生浪 比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。同“无风起浪”。

无事生事 犹言无事生非。无缘无故找岔子，存心制造麻烦。

蓬筚生辉 使寒门增添光辉（多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物的客套话）。

七孔生烟 形容气愤到极点。同“七窍生烟”。

鸮鸟生翼 旧传鸮鸟不孝，母哺翼成，啄母睛而去。比喻忘恩负义。

白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。

百弊丛生 百：形容多；弊：弊端，害处。各种弊害都产生出来了。

笔下超生 超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。

髀里肉生 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。

髀肉复生 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。

超度众生 佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。

寸草不生 寸草：一点儿草。形容土地贫瘠，连一点儿草都不长。亦形容灾情严重。

得意门生 得意：称心如意；门生：亲授业的弟子或科举中试者对座师的自称。后泛指学生。最满意的弟子或学生。

抵死谩生 谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。

东郭先生 泛指对坏人讲仁慈的糊涂人。

冬烘先生 指昏庸浅陋的知识分子。

恩若再生 恩惠极大如同给了第二次生命。

恩甚怨生 给予太多的恩惠，反而会引起怨恨。

愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。

风趣横生 形容十分幽默、诙谐。

福过灾生 幸福到了极点就转化为灾祸。

苟且偷生 苟且：得过且过；偷生：苟且地活着。得过且过，勉强活着。

国计民生 国家经济和人民生活。

好好先生 与人无争，只求相安无事的人。

虎口逃生 老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极危险的境地侥幸活下来。

祸福相生 指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。

劫后余生 经历灾难以后幸存下来的生命。

荆棘丛生 荆棘：荆条蒺藜。丛：聚集成堆。荆蔓蒺藜成群地生长出来。比喻前进道路阻碍很大，困难极多。

九死一生 形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。

钜学鸿生 学识渊博的人。

绝处逢生 形容在最危险的时候得到生路。

绝路逢生 形容在最危险的时候得到生路。

枯木再生 枯死的树木又恢复了生命力。比喻历经挫折又获得生机。

兰芝常生 兰芝：兰草和灵芝草。比喻高尚的美德长在。

利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。充分发挥物的作用，使民众富裕。

蝼蚁贪生 蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。蝼蛄和蚂蚁那样的小虫也贪恋生命。旧指乞求活命的话，有时也用以劝人不可轻生自杀。

妙趣横生 洋溢着美妙的意趣（多指语言、文章或美术作品）。

民不聊生 聊：依赖，凭借。指老百姓无以为生，活不下去。

普度众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。

起死回生 把快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。

情急智生 情况紧急时，突然想出应变的好办法。

人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。

忍辱偷生 偷：苟且。忍受屈辱，苟且活命。

舍死忘生 舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。不把个人的生死放在心上。

十死一生 形容生命非常危险。

死里逃生 从极危险的境地中逃脱，幸免于死。

素昧平生 昧：不了解；平生：平素、往常。彼此一向不了解。指与某人从来不认识。

虽死犹生 犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。

谈笑风生 有说有笑，兴致高。形容谈话谈得高兴而有风趣。

痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。

万死一生 死的可能极大，活的希望极小。比喻冒生命危险。

乌有先生 虚拟的人名或事物。

物腐虫生 东西腐烂了才会生虫。比喻祸患的发生，总有内部的原因。也比喻本身有了弱点，别人才能乘机打击。

形具神生 形：形体；神：精神。人的形体具备，精神随之产生。

嘘枯吹生 嘘：呵气。枯了的吹气使生长，生长着的吹气使枯干。比喻在言论中有批评的，有表扬的。

栩栩如生 栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。

一介书生 一介：一个。旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。

一切众生 佛教指人类和一切生物。

衣被群生 衣被：给人衣穿，比喻加惠于人；群生：众生。比喻恩惠广施。

应运而生 应：顺应；运：原指天命，泛指时机。旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。

忧患余生 忧患：困苦患难；余生：大灾难后侥幸存活的生命。指饱经患难之后侥幸保全下来的生命。

油然而生 自然地产生（某种思想感情）。

芸芸众生 芸芸：形容众多；众生：原指一切生物，后指许多人。原指世间的一切生灵。后多指大群无知无识的人。

自力更生 更生：再次获得生命，比喻振兴起来。指不依赖外力，靠自己的力量重新振作起来，把事情办好。

广文先生 ①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。②泛指清苦闲散的儒学教官。

白面儒生 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。

百死一生 形容生命极其危险，处于死亡的边缘。

半死半生 ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。

北郭先生 用以指隐居不仕的人。

笔底超生 犹言笔下超生。超生：佛家语。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。

出死入生 ①从死亡里获救。②犹出生入死。

重气轻生 指看重义行而轻视生命。

重义轻生 指看重义行而轻视生命。

大人先生 旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺意味。

刀俎余生 犹虎口余生。

道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。

底死谩生 底：通“抵”。竭尽全力，想尽办法。

抵死瞒生 犹言竭尽思虑；千方百计。同“抵死漫生”。

抵死漫生 犹言竭尽思虑；千方百计。

分烟析生 指分家。分割财产，各自过活。同“分烟析产”。

锋镝余生 锋：锋芒。镝：箭镞。指从刀箭下逃生或经过战乱后而活下来。

狗口里生不出象牙 比喻坏人说不出好话。同“狗口里吐不出象牙”。

含章挺生 指内怀美质而挺秀。同“含章天挺”。

古代的关中是指哪里

潇水在古代被称作是深水还被称为营水，在晋朝之后才改名为潇水，潇水是湘江的一个源头，潇水的源头是在湖南省蓝山县的野狗山，潇水的名字是因为水流是比较的青绿深幽，潇水的流程是比较蜿蜒曲折，流经很多的县城，一路上留下很多自然景观。

潇水是在永州市的萍岛汇入湘江，永州也有个雅称叫做潇湘，非常好听，潇水长度在三百五十四公里，流量在每秒三百四十五立方米，潇水是这条河的总称，还有别的称呼，每个区域的称呼都是不同的，在蓝山县附近的流域叫做深水，在水口镇区域被称为东河。

江华镇区域被称为是大桥河，沱江镇附近则被称作为沱江，道江镇的下方就开始被称作为清水，潇水是湘江的一级支流，潇水水量特别的丰富，河网还特别的密切，还有很多的小江河汇合而成，出口也是非常的多，湘江只是潇水的最大的一个支流，还有很多的小支流并未记录。

潇水的上流水流速度比较快，河道变化多样，还在上游建造很多的水库就是为了应对雨季带来洪涝灾害，每次控制的流量会达到八十五平方公里，等干旱时期，这些水都用来灌溉旁边的庄稼，每年浇灌的土地能达到三点七公顷。

潇水和滦河一样，建立了很多水库，建造水库目地和上游的目的一样，只不过存水量没有上游多，灌溉的庄稼也比上游少，下游的水量是比较足，一年四季都有船只在河上工作，沿途居民很多都是靠着这条河谋生，水流比较稳定，落差比较小。

在2011年的时候，我国举办对全国上下河流情况普查，选用最高端科技，最准确系统，对所有河流进行评估、检测，得出河流正确信息，潇水也被调查在内，所算数据和之前的数据相差并没有很大。

问题一：古代的关中 汉中 指哪里 关中，或关中平原，指中国陕西秦岭北麓渭河冲积平原，平均海拔约500米，又称关中盆地，其北部为陕北黄土高原，向南则是陕南山地、秦巴山脉，为陕西的工、农业发达，人口密集地区，富庶之地，号称八百里秦川。

所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”

关中,只因西有大散关,东有函谷关,北有崤关,南有武关,为四塞之国,故称关中。在冷兵器时代,这四关堪称一夫当关,万夫莫开,真乃固若金汤 。更令古人看重的是,这里气候温和湿润,泾、渭、沣、涝、骸一薄⒏摺五僮莺帷

汉中是陕西的一个地极行政单位,在陕西南部西端,与四川地理人文相同.位于陕西的南部，区域处于秦岭以南巴山以北，是块小盆地。

汉中，得名于汉水。汉水，得名于天汉，也就是银河。古代的祭司、神官、天文学家认为：盘古开天辟地后，祝融和共工天地大战，天倾西北，地降东南，形成了黄天厚土的世界。天汉位于天的中央，把天空分为两部分。与此相对应的，地上也应该有一条大河，位于大地的中央，并且把大地分为两半。当时已知的世界：北边有一条大河，就是黄河，南边也有一条大河，就是长江。那么这条大河就应该位于黄河和长江的中央。他们找到了这条大河。天上的大河叫汉，所以他们就把地面上的这条大河也命名为汉，又叫汉水、汉江。汉水源头有一座城市，东面是平原大海，西面是雪山戈壁，北面是草原沙漠，南面是森林沼泽，那么它也位于大地的中央，于是就起名为汉中，意思就是汉水之源，大地中央。所以汉中的别名也叫天汉。

汉中的历史就如同汉水一般，从云雾缭绕的远方，从高山之端源源不断地流淌出来，流过汉中的山川，也流过数千年的漫长岁月。

早在烽火不断的春秋战国时期，汉中就是秦、楚两国相争之地。秦惠文王时，秦国战胜楚国，楚国不得不划地媾和，于是秦“取地六百余里，置汉中郡”。“汉中”这个名字被首次载入史册。

问题二：古时的关中具体指的是哪里？“关”是哪个关？ 大散关是关中西南唯一要塞。自古以来由巴蜀、汉中出入关中之咽喉，“关控陡绝”，战略地位非常重要。正如《史记》所载：“北不得无以启梁益，南不得无以固关中”，因而，这里也就成为了历代兵家看重和必争之地。历史上争夺散关之战有70多次。公元前206年，汉王刘邦采取韩信之说：“明修栈道，暗渡陈仓”，自汉中由故道出陈仓还定三秦，经由此关；东汉建武二年（公元26年），延岑引兵进入散关至陈仓；汉献帝建安二十年（公元215年），曹操攻张鲁，自陈仓过散关；蜀汉后主建兴六年(公元228年)，诸葛亮出散关围陈仓；南宋初年，金兀术为打通入蜀通道曾和南宋名将吴蚧反复拉锯于此。上述这些战争的发生，无不表明大散关在军事上的重要.

大散关因重要的战略地位， 自古以来是关中四大门户(东有函谷关、南有武关、西有大散关、北有萧关)之一。

问题三：关中指的是哪里？ 关中指的是关中平原，今陕西西安附近一带地区

渭河平原（Weihe Plain），又称关中平原（Guanzhong Plain）或渭河盆地，系地堑式构造平原。介于秦岭和渭北山系（老龙山、嵯峨山、药王山、尧山、黄龙山等）之间。西起宝鸡，东至潼关，海拔约323～800米，东西长约350公里，面积约3.6万平方公里。因在函谷关（后亦称潼关）和大散关之间（一说在函谷关、大散关、武关和萧关之间），古代称“关中”，亦有雅称“秦中”之说。春秋战国时为秦国故地，包括西安、宝鸡、咸阳、渭南、铜川五市及杨凌示范区。东西长约350公里，平均海拔约500米，西窄东宽，号称“八百里秦川”。

渭河平原是断层陷落区即地堑，后经渭河及其支流泾河、洛河等冲积而成，属于渭河断陷盆地带的关键主体部分。这里自古灌溉发达，盛产小麦、棉花等，是中国重要的商品粮产区。是中国最早被称为“金城千里，天府之国”的地方。

四面都有天然地形屏障，易守难攻，从战国时起就有“四塞之国”的说法，所以汉代张良用“金城千里”来概括关中的优势劝说刘邦定都关中。战国时期，苏秦向秦惠王陈说“连横”之计，就称颂关中“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百贸，沃野千里，蓄积多饶”，并说，“此所谓天府，天下之雄国也”，这比成都平原获得“天府之国”的称谓早了半个多世纪。这是因为关中从战国郑国渠修好以后，就成为了物产丰富、帝王建都的风水宝地。

问题四：关中，关内，关外，关东”是指哪些地方 不同年代有不同的范围 ，理解也不尽相同。“关”即是函谷关，“一夫当关，万夫莫开”，便是此地。关中所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”关中，只因西有大散关，东有函谷关，北有崤关，南有武关，为四塞之国，故称关中。在冷兵器时代,这四关堪称一夫当关，万夫莫开，真乃固若金汤。更令古人看重的是,这里气候温和湿润,泾、渭、沣、涝、骸一薄⒏摺五僮莺帷U飧龃室话愠鱿钟谇睾菏逼诘奈南字小G囟枷萄簟⑽骱憾汲浅ぐ捕荚诮裉焐挛魑妓盆地，是全中国的政治中心，守卫它的最重要关口是东面的函谷关。所以站在政治中心位置上，人们就把函谷关以西的今天陕西地区称作“关中”。至于“关中”的范围即东西南北究竟到哪里，说法不一，对于理解词义影响不大，不用去管它。后代的文献中（如唐朝）“关中”的含义也与上同，还没有发现用它来指代别的地区的。所以“关中”就只是指今天陕西省特别是“关中平原”一带。关外（一)秦、汉、唐定都陕西的王朝，称函谷关或潼关以东地区为“关外”。（二）明清称今辽宁、吉林、黑龙江三省为“关外”，因位于山海关以外而得名。1、关外：此关指山海关。所谓的关外就是指东北地区，又叫关东。2、关内：此关指山海关。指长城以南地区。3、关中：此关指函谷关所谓关中是陕西渭河流域的平原地区。关东关东古命令所指不同。古代的关东与关中相对言的。古代的关东是指函谷关以东。现在关东的关则是指山海关。山海关以外的东北地区就是关东，也叫关外。“闯关东”就是指到东北去谋生。关内两种含义：（1）指函谷关或潼关以西今天陕西关中平原一带地方。在这个意义上，与“关中”是同义词，也可以称为“关中”。（2）泛指一些著名的关隘“以内”。例如今河北山海关以西、甘肃嘉峪关以东都称作“关内”，与其相反方向的地区则称作“关外”。清朝以来，大量山东、河北农民迁移到东北定省，称为“闯关东”或“闯关外”，而称山海关以内（即以西、以南）地区为“关内”，所以现代人大多只知道“关内”是指山海关以内，如果把它用来理解古书那就大错而特错了.由上可见，关中”、“关内”在古代可以说是指同一个地方的，即今天陕西尤其是关中平原一带。至于“关外”、“关东”在古代也仅指函谷关、潼关以东地区，到近代才有别的含义。

问题五：古代的关中和汉中还有中原各指哪些地方 关中之名，在战国时期就存在了，一般认为大散关之东，函谷关之西，武关之北，萧关之南，包括现在的西安市，以及铜川市、宝鸡市、咸阳市和渭南市四个地级市，河南省的三门峡市激部.自西周起先后有12个王朝在此建都，如西周、汉、唐等等，历时1100多年。

汉中历史悠久，是汉家的发祥地，迄今已有2300多年的历史。公元前206年，汉明修栈道，暗渡陈仓，诸葛亮在汉中屯兵这些鲜为人知的故事都是发生在 这片土地上。汉朝、 *** 、汉族、汉语、汉文化等称谓就一脉相承至今。汉中北界秦岭山脉，南界大巴山。

广义的中原，指黄河中下游地区，自古就有“得中原者得天下”之说，而河南也是自三皇五帝到北宋中国长期的政治、经济和文化中心所在地。先后有夏、商、西周（成周洛邑）、东周、西汉（初期）、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐（含武周）、五代、北宋和金等20多个朝代在这土地上定都。

但是，在古代，关中，汉中和中原泛指汉民族聚居的地方。

问题六：先入定关中者王之中的关中指哪里 关中指的是现在的陕西西安洛阳一带，古代王朝大多定都于此

关于“古印度是如何选拔人才”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！